表现自己坦诚，甚至在日记里记述：昨夜与老妻敦伦一次。

这种日记，大公无私，道貌岸然，都是专门写来给别人看的。

日记里的曾国藩是圣人，现实中的曾国藩……呵呵。

在赵瀚这里，没有文字狱，反而鼓励百家争鸣，如今已诞生诸多学派。

其中，庐陵派、金陵派、含珠派，被统称为“大同学派”。

庐陵县之前一直是赵瀚的统治核心，铅山含珠书院又是赵瀚曾经读书的地方，这两地迅速风行大同理论学说。南京又是首都之地，大同理论也极为强势。

三地同属大同学派，但各有侧重点。含珠派主要用传统理学阐述大同，庐陵派掺杂心学与理学，金陵派则是博采众长。

顾杲在无锡集资重建东林书院，东林派宣告复兴。

死灰复燃的东林派，已然调整学术思想。主旨虽然还是“读书、讲学、爱国”，但加入一些大同思想，同时强调“相忍谋国、切忌党争、理学为本、实学当兴”，东林士子开始主动研究天文、地理、数学、物理、水利等学科——他们以前就有涉猎。

桐城派也宣告诞生，融合理学、心学，又在方以智的倡导下，对自然科学进行探究。

金陵大学的教授王之良、妇科圣手傅山，在南京联合创建“关学派”。横渠四句、大同理论，又吸纳朱熹、王阳明的学说，形成一套颇为另类的新关学。

刘宗周拉着一票浙江人，在绍兴创建“山阴派”。这一派属于全新的心学，同时吸纳程朱理学，强调“慎独”修身，持身以正而匡扶天下。

长沙那边，王夫之、王介之、熊渭公、郭凤跹、管嗣裘、文之勇等人，创立“岳麓派”。以理学为本，提倡解放人性、气一元论、理势合一等等，这个学派在湖北的南部地区也传播甚广。

以几社成员为基础，还在华亭创立“实学派”。

实学派特别有意思，虽在华亭创立，核心基地却在上海。不但提倡实学，还倡导实学与工商业结合，好多以前的几社成员，现在不做官而跑去经商。

另外，广东有南海派，福建有泉州派。

不管哪个学派，由于赵瀚提倡自然科学，而且今年还纳入“乡试”，因此或多或少的都开始涉猎数学、物理等科目。他们中的许多人，或许对自然科学嗤之以鼻，但这玩意儿关乎今后科举，必须硬着头皮研究才能扩大学派影响力。

至于大同理论，任何学派都得研究，这属于新朝的主体思想。

只不过，很多学派挂羊头卖狗肉，他们阐述的是《礼记·礼运·大同章》，不赞同赵瀚搞的分田析产那一套！

随着翰林院、钦天院各馆发行季刊，这些学派也各自发行学刊。

一个季度，发行一期，销量不是很好，甚至赚不回成本。但看起来挺热闹的，还在刊物上打笔仗，往往逮着别的学派狂喷。

忙着伤春悲秋、感怀前朝的酸儒，也经常被这些学刊吸引。

新的学术思想太多了，看得酸儒们眼花缭乱。难免就要自组社团，或者自行创办学刊，或者去别家的学刊投稿，对自己看不顺眼的观点吐口水。

学刊之中，也非全部学术文章，50以上的内容刊载诗词文章。

此外，小说、戏曲大兴，通俗读物也开始出刊，类似于商业报纸和文艺杂志的结合体。

几百年后的文史研究者，如果深钻这个时期，必被五花八门的思想艺术学派搞得脑壳疼。它是混乱不堪的，又是欣欣向荣的，陈腐与革新正在交融并举。

“陛下，费如饴求见。”女官禀报。

赵瀚笑着说：“带他进来。”

费如饴依旧穿得花团锦簇，但总算没有直接穿女装。这货竖着冲天冠，脸上涂脂抹粉，那唇红齿白的样子，很像后世腐剧里的男主角。