中年道士闻声转过身来，看到廖廖这个陌生人，便觉得有些诧异，于是原地双手抱着拂尘，微微一躬身笑道：“小居士可是唤我？”

廖廖有留意到对方并未如他所料那般行道教独有的抱拳礼，而是选择了更为常见的拱手礼。这拱手礼亦称抱拳礼，乃是华夏民族源远流长之传统礼节，自古以来便被广泛应用于人们的日常交往之中。

传闻这古老的拱手礼其渊源可追溯至华夏古代，彼时大部分礼仪皆源于周武王之弟周公旦所创立的“周礼”。在《仪礼》一书中，详细记载了士人之间交往应酬所需遵循的各种礼仪规范，其中与士人间相互交往有关的那一部分即被称作相见礼，而揖礼恰是相见礼中的重要一环。

而修道之人所行的抱拳礼，则别有一番深意。道教的理论基石源自对阴阳之道的洞悉领悟，正所谓“阴阳者，有名而无形”。阴阳乃是古圣先贤对于浩瀚宇宙间万事万物所具两种相互依存、互为因果之特性的高度凝练，亦是宇宙运行规律以及思维模式之哲学范畴的精妙总结。

华夏先哲以“阴阳”二字精准地表达了世间万物彼此呼应、相生相克的对立统一关系。正如《道德经》所言：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。此间之“二”即指代阴与阳，它们代表着这个世界的两极对立面，如昼夜交替、寒暑更迭、男女有别、正反两面、山川相依等等不胜枚举。而正是这阴阳二气的交融激荡，方才孕育出和谐共生的大千世界。

在道家学说里，阴阳五行各自对应着手指上的特定位置。具体来说，“子午”被视为道家理念中阴阳的标志，子午相交意味着阴阳二气相互交融，同时也体现了太极大致均衡的状态。值得一提的是，无名指根部代表着十二地支当中的“子”位，而中指指尖则对应十二地支的“午”位。当道教信徒行礼拜谒之时，他们会将左右两手的大拇指分别放置于左右两手的“子”和“午”处，这种手势便称为“子午诀”。

至于十二地支，依次包括子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥这十二个符号。进一步细分，其中的子、寅、辰、午、申、戌属于阳性地支；而丑、卯、巳、未、酉、亥则归为阴性地支。

在古老神秘的华夏大地之上，源远流长的道教文化犹如一颗璀璨明珠闪耀着智慧的光芒。在这深邃广博的教义体系中，抱拳礼作为一种独特的礼仪形式，承载着丰富的意蕴和深刻的哲理。

道教中的抱拳礼分为两种，其中一种体现了善恶观念——采用左抱右的方式。这种行礼方式源自古代人们对于善恶观的独特理解，但有趣的是，当双手抱拳时所形成的太极图形却是逆转的形象，似乎与常理有些相悖。然而，如果从逆行成仙的丹道行气养生角度来思考，或许也能找到一些合理性。

在行拱手礼时，通常情况下右手被放置在内侧，左手则外露在外。这一习惯源于华夏古人对于左右方位的特殊认知。他们视左方为敬重、善良之象征，并将其与阳性相联系。因此，行拱手礼时，左手置于外侧，以左示人，传递出真挚与敬意。这样的举动不仅展示了对他人的尊重，更蕴含着内心深处的谦逊与和善。

但若是遇到丧事等悲痛之事，行拱手礼的方式则会恰好相反。此时，人们会将右手放在外面，左手收于内侧。这种变化既表达了对逝者的哀思与悼念，又遵循了特定场合下的礼数规范。

而当女性行拱手礼时，与男子略有不同。她们会将左手放在内部，右手则露于外。同样地，如果面临丧事等情境，行礼方式亦会随之反转。

总而言之，道教中的抱拳礼通过左右手位置的变换以及在不同情境下的应用，巧妙地传达了各种情感与意义。它既是一种身体语言，也是一种心灵沟通的方式，彰显出道教文化对于人性、道德和宇宙规律的独特