在不同教派对峙的前线，这种书籍的用处就更加明显了。

比如，为了和波兰人的强制改宗政策对抗，基辅教区有些地方堪称前线。当地神父不但要在自己的教区传教，还经常偷偷跑到对面，进行宣传活动。

波兰人虽然越来越重视宗教，但相比而言，管理依然十分粗疏——这不是态度或者手法的问题，是他们的行政水平就无法支持更严密的管理。只要还有人活着，就根本没法严格掌控，再残暴也没什么用。

在这种情况下，当地教会制作了大批容易隐藏的小册子，在波兰占领区的正教信徒中间广泛散发。早年的时候，当地正教会是看不上这些宣传的，因为他们认为，罗马教会和依附于他们的神父，是比波兰公教教会更严重的异端。

实际上，这也是当时的常态。

正教和公教虽然陷入分裂，但双方的矛盾，也没有后世想象的那么激烈——或者说，可能是因为新教运动才是教育重点，所以人们也难免会把这种情况当成通例。但实际上，公教教会对新教的厌恶程度，和双方之间的冲突，要远比公教与正教之间严重的多。

虽然也经常辩经对喷，还时不时互相开除教籍，但这两家教会，大部分时间里也就停留在这一步了，当年教宗还曾经反对十字军攻打君士坦丁堡。相比而言，态度差别还挺明显的。

但紫帐汗国的教会就不一样了。从他们势力渐渐扩大，进入主要国家的视野开始，遭到的攻击就没停过。

这里的贵族极其憎恨紫帐汗国的分田行为，怎么解释都不行。最早的时候，郭盖也曾经给波兰和匈牙利的贵族议会写信，说这是商鞅时代就有的措施，迄今已经有将近两千年了，是东方塞里斯国的传统。他们只是按照习惯行事，并不是要特意和谁作对。

可惜，当地贵族既不知道塞里斯，也对两千年毫无概念，觉得这种夸张数字，一看就是瞎吹的。最后，信件如石沉大海，连个消息都没有。

而当地教会，也对他们极其仇视。一些人认为，紫帐汗国剥夺保加利亚地区的教会地产，是对整个教会的威胁——虽然他们和保加利亚人都不是一个教派的。

更多人则拿出宗教作为旗号，认为紫帐汗国采用的教派，已经异端到了不算十字教分支的地步了。但因为张大牧首的工作，这支教派在民间的传播速度却特别快，因此必须尽快消灭他们，防止情况一发不可收拾。

这种情况下，紫帐汗国从正式建帐起，就开始不停地被各路十字军攻打，耶路撒冷那边的天方教徒，挨的十字军数量都不比他们多。一开始，只是一些利益相关的贵族为亲戚出头，后来随着紫帐汗国的势力扩大，波兰、匈牙利这样的大国，都成建制加入了进来。最后，就形成了现在的样子。

自从巴西尔三世进军南意大利，干涉那不勒斯继承问题，罗马的公教教会，就已经改口，承认紫帐汗国的教会——正式全称应该叫“罗马拜上帝教教会”，是自己的同宗了。

当然，对于各个地方教会的选择，公教教会上层也管不住。

这个时候，他们正处于罗马、阿维尼翁两个教廷的对立中，按欧洲的老话，就是巴巴罗萨过河——自身难保。能维持自己的存在就不错了，哪还有功夫去管别的。

在之后的时间里，匈牙利的教会在内战和紫帐汗国的攻击下，逐渐瓦解。波兰的教会倒是存在了下来，还因此变得更加强势了，而当地的正教教会，则随之遭了殃。

早年，双方还是可以勉强共处的，但随着紫帐汗国转入攻势，波兰民间和教士们的心态变得越来越过激，世俗贵族和教会上层，都急需有人来当替罪羊。

这一时期的强制改宗政策，比十三世纪那一轮的力度都要大。在后方和大城市，还相对好说话，而在前线靠近